2025年1月18號(hào)，蘇東坡將迎來(lái)988歲的生日。“壽蘇會(huì)”自清代以來(lái)，就是文士階層紀(jì)念東坡的雅集沙龍，最常也最多在文人雅集和詩(shī)社聚會(huì)上受到紀(jì)念的，正是東坡。

不僅如此，“壽蘇”的風(fēng)還吹到了日本。

在日本，“壽蘇會(huì)”是怎樣的場(chǎng)景？日本歷史上，有沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)跟蘇東坡地位相似的人？

12月27日，“東坡大家講”第二季迎來(lái)新一期。日本大阪大學(xué)教授、日本宋代文學(xué)學(xué)會(huì)理事淺見(jiàn)洋二，與西南大學(xué)文學(xué)院教授、重慶國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)楊理論，眉山三蘇祠博物館文博館員翟曉楠，共話“壽蘇會(huì)”的景象。

翟曉楠文博館員、淺見(jiàn)洋二教授以及楊理論教授對(duì)談

日本也“壽蘇”

王國(guó)維也曾參與

元豐五年臘月十九，是蘇東坡的生日，他在黃州赤壁磯擺酒慶賀。一名崇拜蘇東坡的進(jìn)士聽(tīng)說(shuō)了此事，特意譜寫(xiě)并吹奏了新的笛曲《鶴南飛》以示慶賀，并向蘇東坡求詩(shī)。“獻(xiàn)曲求詩(shī)”的典故流傳開(kāi)后，一些文人雅士漸漸在蘇東坡生日那天以“壽蘇會(huì)”之名相聚。后來(lái)，“壽蘇會(huì)”也就演變?yōu)榧o(jì)念東坡誕辰的傳統(tǒng)活動(dòng)。

到了清代，宋犖開(kāi)創(chuàng)了“壽蘇會(huì)”的雅集傳統(tǒng)，翁方綱和畢沅則為“壽蘇會(huì)”的發(fā)展出了大力氣。尤其是內(nèi)閣學(xué)士、書(shū)法家文學(xué)家金石學(xué)家兼東坡粉翁方綱，終其一生，共召集了二十余次“壽蘇會(huì)”，也成為組局次數(shù)最多的召集者。

在翁方綱的大力推廣之后，日本也興起了“壽蘇會(huì)”的傳統(tǒng)。“日本舉辦‘壽蘇會(huì)’差不多是江戶(hù)晚期、明治初年的時(shí)候了。”楊理論教授介紹說(shuō)，“我估計(jì)日本的‘壽蘇會(huì)’規(guī)模應(yīng)該不像翁方綱的那么大規(guī)模。翁方綱搞了20多年，規(guī)模很大，影響力也很大，所以影響都傳到日本去了。日本文人搞的‘壽蘇會(huì)’，可能規(guī)模沒(méi)有翁方綱那么大，但是據(jù)我所知，像王國(guó)維這樣的大家，在明治時(shí)期東渡日本的時(shí)候，也參加了這個(gè)壽蘇會(huì)。”

在日本的壽蘇會(huì)上，也曾經(jīng)展示過(guò)很多珍藏的蘇軾真跡。

淺見(jiàn)洋二教授

“赤壁會(huì)”

一場(chǎng)紀(jì)念東坡的Cosplay

除了“壽蘇會(huì)”，在日本還曾經(jīng)模擬東坡元豐壬戌七月既望的赤壁之游，舉行游賞活動(dòng)“赤壁會(huì)”。

“赤壁會(huì)”比起“壽蘇會(huì)”來(lái)說(shuō)，年代更早一些，大概是在江戶(hù)中期就有了。大致就是仿蘇軾元豐五年（1082）壬戌歲七月既望的赤壁之游，選擇一個(gè)與赤壁景觀相似的地方，有水景也有船景，文人們聚在一起，飲酒賦詩(shī)，窮極雅事。

“赤壁會(huì)”舉辦的地方在日本瀨戶(hù)內(nèi)海中的明石海峽，淡路島的方向。淺見(jiàn)洋二教授表示，由于他去見(jiàn)過(guò)真正的赤壁，實(shí)際上日本舉行“赤壁會(huì)”的地方并不是很像赤壁，用日語(yǔ)表示應(yīng)該是“赤石”的意思。翟曉楠文博館員則提到，有韓國(guó)學(xué)者曾經(jīng)表示，在韓國(guó)也舉辦過(guò)“赤壁會(huì)”，就是在漢江上找一些地點(diǎn)，在“赤壁會(huì)”時(shí)改名叫做“赤壁”，也是為了紀(jì)念蘇東坡那一次赤壁之行。盡管景觀不像，但是中日韓文人們心中，熱愛(ài)蘇軾的心是一樣的。

在日本文化中，有一句俗語(yǔ)“東坡山谷，味噌醬油”。淺見(jiàn)洋二教授解釋道：“這句話的意思是，味噌是食物里必需的，缺少味噌是不可以接受的事情，特別是對(duì)于日本詩(shī)僧來(lái)說(shuō)。另外醬油也是很重要的，所以對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，蘇軾和黃庭堅(jiān)就像是味噌和醬油一樣，是不可缺少的重要人物。”

日本文人中誰(shuí)與蘇軾相似？

《妖貓傳》里的空海

翟曉楠文博館員提出，在跨文化傳播中，很流行用一個(gè)近似的對(duì)象去比附，讓讀者找到自己熟悉的文化圈的人。林語(yǔ)堂在向西方讀者介紹中國(guó)詩(shī)人時(shí)，將李白與英國(guó)詩(shī)人雪萊和拜倫放在一起；杜甫則像英國(guó)詩(shī)人彌爾頓；蘇軾比較復(fù)雜，既像英國(guó)的小說(shuō)家薩克雷，在政治和文學(xué)上活動(dòng)上又像法國(guó)的雨果；性格方面則像是英國(guó)的約翰遜。

那么，在日本文化中，有沒(méi)有一個(gè)像蘇東坡這樣的人？

“我覺(jué)得這種文人不存在吧！沒(méi)有。”淺見(jiàn)洋二教授說(shuō)，“日本有不少比較偉大的文人，比如說(shuō)松尾芭蕉，但是松尾芭蕉只是寫(xiě)俳句而已。他在日本文壇的地位與蘇軾在中國(guó)文壇的地位相似，但是松尾芭蕉的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如蘇軾那么大。”

如果非要找一個(gè)人與蘇東坡比較，淺見(jiàn)洋二與楊理論都提到了這么一個(gè)人，《妖貓傳》里被國(guó)人所熟知的“空海”。

空海是日本著名僧侶，曾經(jīng)到中國(guó)參訪學(xué)習(xí)，遍訪名寺。他不僅在宗教領(lǐng)域有貢獻(xiàn)，還是一位文化傳播和交流的大使，保存了不少中國(guó)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)資料，讓中國(guó)文化在日本得以發(fā)揚(yáng)。由空海編纂的《篆隸萬(wàn)像名義》，則是日本第一部漢文辭典，對(duì)唐朝文化在日本的傳播起到了重要的作用。其另一部重要著作《文鏡秘府論》，不僅促進(jìn)了日本對(duì)唐朝文化的理解和吸收，更是了解漢唐中國(guó)文學(xué)史的重要資料。

“我覺(jué)得空海比較像蘇東坡。”淺見(jiàn)教授這樣說(shuō)。